《论语·》在线阅读_全文赏析_作者：孔子弟子及再传弟子

【引语】

《子张》是《论语》第十九篇的篇名。子张篇所记，皆孔门弟子所言。本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”;“仕而优则学，学而优则仕”;“君子之过，犹日月之食”;“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神;孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

子夏曰;“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

子夏说：“小人之过也必文。”

子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也，信而后谏;未信，则以为谤己也。”

子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”

子夏曰：“仕而优则学；学而优则仕。”

子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

子游说：“我的朋友张呀！他可算是人所难能的了，但这样也未得为仁呀！”

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子说：“仪表堂堂的子张啊！很难和他一起做到仁。”

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子说:“我听老师说过,人不会自动地充分表露感情,如果有,一定是在父母死亡的时候吧!”

曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”

曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝行，别的都还容易做到，只有不改其父所用之臣与所行之政，是不易做到的。”

孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。"

孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果得知他们的实情，要同情怜悯他们，而不要沾沾自喜。”

子贡曰："纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"

子贡说：“殷纣王的不善，不如传说的那样严重。因此，君子非常憎恶居于下流，(一旦居于下流，)天下的一切坏事、坏名都会归到他的头上来。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀：他犯了过错，所有人都看得见；他改正了错误，所有人都仰望着他。”

卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”

卫国的公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪儿学来的呢？”子贡说：“文王武王之道，并未湮没丧失，仍在世间流传。所知者多的贤者，所知者少的不贤者，无不传有文王武王之道啊！我的老师何处不在学？又何必有固定的老师呢？”

叔孙武叔语大夫於朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝上和大夫们说：“子贡比仲尼更贤呀。”子服景伯把此语告诉子贡。子贡说：“譬如人家的围墙吧！我的墙只高及肩，人在墙外，便可窥见里面家屋之好。我们夫子墙高几仞，若不得从大门进去，便看不到里面宗庙之美，百官之富。能寻得我们夫子的大门的应该是太少了！那位先生这样说，不也是很自然的吗!”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德，简直就是太阳和月亮，是不可能超越的。虽然有人要自己把自己隔绝于日月之外，对日月又有什么损害呢？恰恰表明他不自量力而已。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀；如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：“您是在恭敬谦让吧，仲尼难道真的比您更贤吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的智慧，也可以一句话表现出他的愚蠢，所以说话不可不谨慎啊！我老师的不可以赶得上，就好像天不可以凭台阶登上去一样。我老师如果得到诸侯之国、大夫之家的政事，就能做到有所树立就能立得住，有所引导就能使人民跟着走，有所安抚就能使远方的人来归服，有所动员就能得到响应。他生时荣耀天下，死时万民衷恸，怎么能够有人赶得上呢？”

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