第七计 无中生有

【原文】

诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。

【按语】

无而示有，诳也。诳不可久而易觉，故无不可以终无。无中生有，则由诳而真，由虚而实矣，无不可以败敌，生有则败敌矣，如：令狐潮围雍丘，张巡缚嵩为人千余，披黑夜，夜缒城下；潮兵争射之，得箭数十万。其后复夜缒人，潮兵笑，不设备，乃以死士五百砍潮营，焚垒幕，追奔十余里。

【注释】

（1）诳也，非诳也：诳，欺骗，诳骗，迷惑。实，实在，真实《孙子兵法·用间篇》即把诳事作为“虚假之事”。全句意为，虚假之事，又非虚假之事，运用假象欺骗对方，但并非一假到底，而是让对方把受骗的假象当成真象。

（2）实其所诳也：实其所诳，把真实的东西充实到假象之中。实，实在，真实，此处作意动词。。

（3）少阴、太阴、太阳：原指《周易》中的兑卦（少阴）、巽（太阴）、震卦（太阳）。此“阴”指假象，“阳”指真象，这里少阴是指稍微隐蔽的军事行动，太阴是指大的秘密军事行动，太阳则是指大的、公开的军事行动。全句意为：在稍微隐蔽的行动中隐藏着大的秘密行动。大的秘密行动，也许正是在非常公开的、大的行动掩护下进行，用大大小小的假象去掩护真象。。参考第一计“太阴、太阳”解。

（4）令狐潮：唐代安禄山的部将，原是雍丘（今河南杞县）县令，张巡的同学。安禄山、史思明叛乱时投降叛军，后率军围攻雍丘，被张巡打败。

（5）张巡：唐代南阳（今河南南阳）人，原为真源县令。安史之乱时，受到群众拥戴，率军坚守雍丘，与数倍于己的叛军激战，击败令狐潮。后移守睢阳（今河南商丘南），坚持数月。张巡足智多谋，善于用计，打了很多漂亮仗，后因兵尽粮绝，壮烈牺牲，人们为他建祠以表纪念。

（6）缒：用绳子拴住人或物从上往下送，也是古代一种出城方法。

【译文】

用虚假情况迷惑敌人，但又不完全是虚假情况，因为在虚假情况中又有真实的行动，巧妙地由虚变实。在稍微隐蔽的军事行动中，隐藏着大的军事行动；大的隐蔽的军事行动，又常常在非常公开的、大的军事行动中进行。也就是说，开始用小的假象，继而用大的假象，最后假象突然变成真相。

【按语翻译】

把无装成有，这是欺骗。欺骗行为不能长期使用，长期使用容易被对方发现。因此，空无不能始终空无，要使无转变为有，这就是由假转变为真，由虚转变为实。自始至终是无，那是不能打败敌人的。由无变为有，就能击败敌人。如唐朝叛将令狐潮围攻雍丘城，雍丘城守将张巡命士兵扎一千个草人，披上黑色衣服，夜里用绳子吊到城下去。令狐潮的士兵争先恐后地朝草人射箭，张巡一夜之间得到几十万支箭。以后，张巡夜里再把人往城下吊，令狐潮的士兵看看好笑，以为又是草人，并不防备。于是，张巡选派五百名勇士，连夜吊下城去，攻击令狐潮的军营，烧毁营帐，追杀令狐潮的部队到十多里之外。

【出处】

无中生有（wú zhōng shēng yǒu）是一则汉语成语，最早出自老子《道德经》，本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般形容凭空捏造。

老子《道德经》第四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物无生于有，有生于无。”老子揭示了万物的有与无相互依存、相互变化的规律。

我国古代军事家尉缭子把老子的辩证法思想运用到军事上，进一步分析虚无与实有的关系。《尉缭子·战权》中说：“战权在乎道之所极，有者无之，安所信之？”

尉缭子主张以无的假象迷惑敌人，乘敌人对无习以为常之际，化无为有，化虚为实，出其不意，打击敌人。由此可见，本计的要点是：制造一种假象，有意让敌人识破，使之放松警惕，然后再化假为真，化虚为实，化无为有，等到真正攻击敌人了，让敌人仍然以为是假的，不作防备，从而为我所乘，战而胜之。

【相关故事】

张仪诓楚

秦王欲伐齐，患齐、楚之从亲，乃使张仪至楚，说楚王曰：“大王诚能听臣，闭关绝约于齐，臣请献商於之地六百里，使秦女得为大王箕帚之妾，秦、楚嫁女娶妇，长为兄弟之国。”楚王说而许之。群臣皆贺，陈轸独吊。王怒曰：“寡人不兴师而得六百里地，何吊也？”对曰：“不然。以臣观之，商於之地不可得，而齐、秦合。齐、秦合则患必至矣！”王曰：“有说乎？”对曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齐也。今闭关绝约于齐，则楚孤，秦奚贪夫孤国，而与之商於之地六百里？张仪至秦，必负王。是王北绝齐交，西生患于秦也。两国之兵必俱至。为王计者，不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪。苟与吾地，绝齐未晚也。”王曰：“愿陈子闭口，毋复言，以待寡人得地！”乃以相印授张仪，厚赐之。遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦。

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孟子曰：是焉足以为大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫也。